Aliteratura e a filosofia estão repletas de visões de utopia elaboradas por pensadores com vários enquadramentos ideológicos. Alguns são baseados em sistemas econômicos alternativos; alguns se encaixam em uma visão específica da psicologia humana; outros esperam encontrar harmonia com a natureza. Como quase todas as outras áreas do empreendimento intelectual, todos eles têm uma dívida com Platão, que o fez primeiro.
A República de Platão contém o primeiro esboço conhecido de uma sociedade utópica. Parte alegoria, parte proposta política legítima e parte crítica dos sistemas existentes, o livro oferece muitas ideias que, supostamente, apontam para uma cidade ideal.
Infelizmente, como veremos em breve, ninguém em sã consciência jamais iria querer morar lá .
A primeira utopia
A maior parte da literatura utópica começa tentando responder à pergunta “qual é a sociedade ideal?” pergunta. A República de Platão começa tentando responder à pergunta: “O que é justiça e é bom para uma pessoa ser justa?” Esta é uma grande questão, e Platão a responde por analogia por meio de seu personagem principal, Sócrates. Ele sugere que a justiça na cidade ideal é semelhante à justiça em uma pessoa e que, ao entender a justiça em uma escala grande e fácil de ver, podemos entendê-la em escala menor.
A cidade, apelidada de Kallipolis, seria governada por reis-filósofos. Selecionados por sua sabedoria, esses governantes seriam educados por 50 anos antes de assumir o controle da cidade. Guiados por sua compreensão do bem, do justo e de como alcançá-lo, eles conduziriam a cidade em direção à paz e à prosperidade.
Homens e mulheres seriam tratados igualmente, pois Platão não consegue encontrar nenhuma razão para que um dos sexos seja fundamentalmente incapaz de fazer o que o outro pode dentro de limites razoáveis. Todas as crianças receberiam uma educação de qualidade adequada aos seus talentos naturais. Tudo isso seria voltado para a criação da melhor cidade possível, com alta felicidade geral, virtude e harmonia – pelo menos como Platão a concebia.
A cidade conseguiria isso por meio de uma série cada vez mais totalitária de leis e regulamentos que a mantinham funcionando com pouca consideração pelos desejos declarados da população. Embora muitos dos detalhes não sejam declarados, o que é dito é suficiente.
A cidade apresenta um sistema de castas rigidamente aplicado, sem movimento social possível para adultos. No entanto, seus filhos podem ser promovidos ou rebaixados com base em seu desempenho na escola. A classe guardiã e guerreira que governa e defende a cidade estaria sem propriedade pessoal e privada, vivendo em moradas comunais custeadas por impostos arrecadados das classes mais baixas. Todos os governantes seriam escolhidos desta classe.
Falando em crianças, as famílias não existiriam mais como unidades únicas. Em vez disso, as crianças produzidas por casamentos sancionados pelo estado serão criadas pelo estado. Ao lado disso, haveria um sistema de eugenia que caracterizaria o infanticídio dos filhos de “pais inferiores” ou quaisquer bebês “defeituosos”. Loterias fraudulentas seriam usadas para garantir que pais de qualidade inferior não contaminassem as linhagens de estoque de qualidade superior.
Para garantir que a verdade seja respeitada, todos os poetas seriam mandados para o exílio. Todas as obras culturais, de peças de teatro a histórias para dormir, seriam aprovadas pelos governantes. Naturalmente, esses governantes são as únicas pessoas capazes de compreender a “verdade” em vez de imitações baratas dela.
O sistema perduraria graças a uma “mentira nobre”, garantindo às pessoas comuns que as almas vêm em variedades. Os reis-filósofos têm almas douradas, seus ajudantes e guerreiros têm almas prateadas, e os fazendeiros, trabalhadores e artesãos são metafisicamente feitos de bronze e ferro. A mentira inclui o aviso de que tudo desmoronaria se pessoas de construção errada fossem colocadas no comando.
Ah, e está fadado ao eventual fracasso, como Platão sugere que todos os regimes políticos estão. Parece agradável, não é?
O filósofo Karl Popper, cujas objeções ao totalitarismo apareceram em vários livros, achava que as ideias da República de Platão eram levadas muito a sério. Com sua dedicação à ideia de que a engenharia social não é apenas possível, mas frequentemente desejável, e que tudo é permitido desde que a política esteja sendo direcionada para o bem “objetivo”, Popper sugere que a República inspirou intelectualmente os movimentos totalitários do século XX. séc .
Supostamente, o aiatolá Khomeini, fundador da República Islâmica do Irã e líder da Revolução Iraniana, foi inspirado pelo livro ao elaborar o governo iraniano, completo com seu próprio rei-filósofo. Quão bem isso funcionou está sujeito a debate.
O filósofo Bertrand Russell, outro crítico do livro, argumentou que ele deveria ser levado a sério como uma sociedade que poderia ser promulgada na Grécia antiga, um ponto apoiado por uma variedade de evidências.
Qualquer ideia de utopia – moderna ou antiga – será baseada em suposições sobre pessoas, sociedades, justiça e outros conceitos que outras pessoas acharão controversos. Nos 2.000 anos desde que Platão escreveu o seu, tudo o que ele disse deixou de ser considerado correto para ser descartado como absurdo. Como resultado, sua cidade perfeita parece monstruosa para nós hoje.
No entanto, a discussão suscitada pelo debate sobre se a Kallipolis de Platão é ideal, prática ou mesmo possível avançou nossa compreensão da ética e da filosofia política. Afinal, devemos nos perguntar por que gostamos de conceitos como liberdade e democracia diante de uma alternativa que, supostamente, oferece uma sociedade melhor.
Como sempre, podemos ter uma dívida de gratidão com Platão, mesmo que rejeitemos sua filosofia por completo.
