Como psicólogo atuante e atento observador do mundo ocidental, Carl Jung notou que muitas pessoas em sua época eram afligidas por sentimentos debilitantes de insignificância, inadequação e desesperança. Ao longo de sua capítulos de sua imensa obra, Jung examinou essa questão e chegou à conclusão de que tais sentimentos foram causados pelo que ele chamou de “problema espiritual”.
Este “problema espiritual” continua a ser um problema para muitas pessoas no mundo moderno e sua existência generalizada possui uma grande ameaça à liberdade e à prosperidade das sociedades ocidentais. Pois os aflitos não apenas sofrem como indivíduos, mas, como mais vítimas dela, a estabilidade de uma sociedade fracassa e o potencial de instabilidade política e social aumenta. Jung observou as ramificações sociais deste problema em primeira mão sob a forma de duas guerras mundiais e a ascensão de numerosos estados totalitários. Ele ficou tão chocado com esses eventos que tentou ao máximo transmitir suas idéias aos outros na esperança de evitar ocorrências semelhantes no futuro.
Jung acreditava que o surgimento desse problema espiritual coincidia com a influência declinante que as religiões tradicionais, mais proeminentemente o cristianismo, tiveram nas sociedades ocidentais nos últimos séculos. Deixar de lado essas religiões teve muitos efeitos, mas o que Jung considerou mais premente foi o fato de ter forçado inúmeras pessoas a enfrentar os dilemas existenciais da vida humana sem a ajuda do dogma religioso.
“Como totalmente diferente o mundo aparecia para o homem medieval! Para ele, a Terra estava eternamente fixa e em repouso no centro do universo … Os homens eram todos filhos de Deus sob o amoroso cuidado do Altíssimo, que os preparou para a bem-aventurança eterna; e todos sabiam exatamente o que deveriam fazer e como deveriam se comportar a fim de ascender de um mundo corruptível a uma existência incorruptível e alegre. Essa vida não parece mais real para nós, mesmo em nossos sonhos. (Carl Jung, The Spiritual Problem of Modern Man)
Além da ascensão do secularismo , Jung sugeriu que o desenvolvimento da moderna sociedade de massa também desempenhou um papel significativo no surgimento do problema espiritual .
A sociedade moderna passou a existir durante a revolução industrial, quando grandes porções da população foram levadas de cidades pequenas para grandes cidades em busca de trabalho e oportunidades – instigando o nascimento de uma sociedade de massa. Enquanto o desenvolvimento de uma sociedade de massa gerou benefícios através da intensificação da divisão do trabalho, também trouxe problemas perigosos. “Esta nova forma de existência… produziu um indivíduo que era instável, inseguro e sugestionável.” (Carl Jung, The Fight With the Shadow)
A insegurança do indivíduo em uma sociedade de massa é parcialmente uma função da grande quantidade de pessoas que o cercam. Quanto maior a multidão, mais anulado o indivíduo se sente. Mas essa insegurança também foi instigada, segundo Jung, pelo surgimento de uma mentalidade racional e científica que acompanhou a revolução industrial e, com o tempo, saturou mais e mais cantos da sociedade.
No século 19, e ainda mais no século 20, planejadores sociais, políticos e líderes de várias indústrias, hipnotizados pelos frutos que a investigação científica estava produzindo nos campos da indústria e da medicina, passaram a acreditar que os métodos da ciência poderiam ser usado para remodelar a sociedade. O resultado desse movimento foi uma massificação da sociedade, isto é, um aumento da uniformidade e uma diminuição drástica na importância do indivíduo.
Pois para modelar e subsequentemente refazer a sociedade com base em princípios científicos e racionais, a singularidade do indivíduo deve ser negada em favor de médias estatísticas e o redesenho da sociedade representado por um grupo de elites, ou tecnocratas, que vêem humanos como nada mais que abstrações, unidades sociais homogêneas para serem gerenciadas e manipuladas.
Os efeitos perigosos dessa tentativa de usar a ciência para remodelar o indivíduo e a sociedade, efeitos ainda em jogo hoje, foram descritos por Jung:
“Sob a influência de pressupostos científicos, não apenas a psique, mas o homem individual e, de fato, todos os eventos individuais sofrem um nivelamento e um processo de obscurecimento que distorce a imagem da realidade em uma média conceitual. Não devemos subestimar o efeito psicológico da visão estatística mundial: ele deixa de lado o indivíduo em favor de unidades anônimas que se acumulam em formações de massa … Como uma unidade social, ele perdeu sua individualidade e tornou-se um mero número abstrato no departamento. de estatísticas. Ele só pode desempenhar o papel de uma unidade intercambiável de importância infinitesimal. ”(Carl Jung, O eu e o inconsciente)
A incerteza existencial trazida pelo declínio das religiões e a diminuição da importância do indivíduo na sociedade de massa se combinaram para criar uma situação em que a grande maioria das pessoas se vê como seres insignificantes e impotentes. Essa mentalidade pode ser muito prejudicial, pois, como Jung descobriu, quando a atitude consciente do indivíduo é deficiente de uma maneira que é prejudicial à saúde psicológica, o mecanismo auto-regulador da psique produzirá uma compensação inconsciente na tentativa de corrigir a falha. atitude consciente, e trazer a psique de volta ao equilíbrio relativo.
Aqueles que sofrem de um problema espiritual, devido a seus sentimentos de insignificância, não possuem os níveis adequados de autoeficácia necessários para a saúde psicológica . Jung propôs que, para compensar essa deficiência, o inconsciente produz uma compensação na forma de uma forte fome de poder.
“O sentimento de fraqueza do indivíduo, de fato de não-existência, é compensado pela erupção de desejos de poder até então desconhecidos. É a revolta dos indefesos, a ganância insaciável dos que “não têm”.
Uma compensação pode ser benéfica se formos capazes de integrar os conteúdos compensatórios do inconsciente em sua consciência, trazendo assim mais equilíbrio à sua mente consciente e uma melhoria geral à sua saúde psicológica. No entanto, se o conteúdo inconsciente da compensação, que no caso de um problema espiritual toma a forma de um desejo de poder, permanecer oculto no inconsciente, a compensação pode revelar-se extremamente perigosa .
“Se tal movimento compensatório do inconsciente não é integrado à consciência em um indivíduo, isso leva a uma neurose ou mesmo a uma psicose.” (Carl Jung, The Fight With the Shadow)
Se um desejo compensatório de poder não está integrado à consciência, Jung advertiu que alguém ficará possuído por impulsos inconscientes de poder, e assim o procurará a qualquer custo. Não conseguindo encontrá-lo em sua vida pessoal devido a sentimentos profundos de impotência, é muito provável que essas pessoas gravitem em direção a ideologias coletivas, movimentos de massa e instituições que eles veem como tendo o poder que lhes falta.
“Se o indivíduo, oprimido pelo senso de sua própria punição e impotência, deve sentir que sua vida perdeu seu significado … então ele já está no caminho para a escravidão do Estado e, sem saber ou querer, tornou-se seu prosélito.” (Carl Jung, O eu e o inconsciente)
Quando esse processo psicológico ocorre em grande escala, uma sociedade torna-se altamente vulnerável à ascensão da tirania do Estado.
Jung descreveu esse processo na seguinte passagem arrepiante.
“Ao invés do indivíduo concreto, você tem os nomes das organizações e, no ponto mais alto, a idéia abstrata do Estado como o princípio da realidade política. A responsabilidade moral do indivíduo é então inevitavelmente substituída pela política do Estado .Em vez da diferenciação moral e mental do indivíduo, você tem o bem-estar público e o aumento do padrão de vida. O objetivo e o significado da vida individual (que é a única vida real) não mais reside no desenvolvimento individual, mas na política do Estado, que é imposta ao indivíduo de fora … O indivíduo está cada vez mais privado da decisão moral de como ele deveria viver sua própria vida e, em vez disso, ser governado, alimentado, vestido e educado como uma unidade social … e divertido de acordo com os padrões que dão prazer e satisfação às massas. ”(Carl Jung, O Eu Incosciente)
Essa forma de distopia ocorreu em vários graus no século 20 e parece estar ressurgindo no Ocidente hoje. Enquanto muitas pessoas percebem os perigos representados pela existência de estados centralizados , a maioria reage ao crescimento do poder do Estado com sentimentos de desesperança, acreditando que não há nada que eles, como indivíduos, possam fazer a respeito . A análise de Jung é profunda porque ele sugere que a ascensão da tirania estatal é um subproduto da proliferação do problema espiritual que aflige o mundo moderno e , portanto, pode ser subjugado se mais pessoas aprenderem a resolver o problema espiritual que afeta seu próprio mundo. vidas.
Jung esperou que muitas pessoas no Ocidente fossem capazes de alcançar isso, e viu evidências de tal potencial no crescimento do campo da psicologia no século 20, e no desejo crescente de muitos de explorar as profundezas de sua psique em busca do autoconhecimento.
“Para mim, o ponto crucial do problema espiritual hoje deve ser encontrado no fascínio que a psique possui pelo homem moderno … se estamos otimistas, veremos nele a promessa de uma mudança espiritual de longo alcance no mundo ocidental. . Seja como for, trata-se de um fenômeno significativo … importante porque toca naquelas forças psíquicas irracionais e – como a história mostra – que não conseguem calcular, que transformam a vida dos povos e civilizações de maneiras imprevisíveis e imprevisíveis. Estas são as forças, ainda invisíveis para muitas pessoas hoje, que estão no fundo do presente interesse “psicológico”. (Carl Jung, The Spiritual Problem of Modern Man)
Em tempos de desespero, um povo antigo olhava para os deuses que habitavam os oceanos, as florestas e os céus para a regeneração. Na opinião de Jung, o indivíduo moderno, para quem todos os deuses estão mortos, deve procurar as forças internas para obter respostas aos problemas espirituais que os atormentam . Ao encontrar respostas, ele pensava que não se trataria apenas de curar a doença espiritual que as aflige pessoalmente, mas também de contribuir para a renovação de um mundo perdido nas trevas da dominação do Estado:
“Pequena e escondida é a porta que leva para dentro, e a entrada é barrada por inúmeros preconceitos, suposições equivocadas e medos. Sempre se deseja ouvir sobre grandes esquemas políticos e econômicos, as mesmas coisas que aterrissaram todas as nações em um pântano. Portanto, parece grotesco quando alguém fala de portas ocultas, sonhos e um mundo interior. O que esse insípido idealismo tem a ver com programas econômicos gigantescos, com os chamados problemas da realidade?
Mas eu não falo às nações, apenas aos poucos indivíduos, para quem é óbvio que os valores culturais não caem como maná do céu, mas são criados pelas mãos dos indivíduos. Se as coisas dão errado no mundo, isso acontece porque algo está errado com o indivíduo, porque algo está errado comigo. Portanto, se eu for sensato, vou me colocar bem primeiro. Para isso eu preciso – porque a autoridade externa já não significa nada para mim – um conhecimento dos fundamentos mais íntimos do meu ser, a fim de me basear firmemente nos fatos eternos da psique humana. ”(Carl Jung, O significado da psicologia para homem moderno)
Artigo publicado em Academyofideas
